神都甯邑  甯氏老家 （甯氏文化园宣传一）

古甯邑甯氏文化园宣传系列（一）

神都甯邑   甯氏老家

（仁礼）

古代中国的称呼有许多，比如九州、神州、中土、中华、大秦、赤县、中原等等。但我们最熟悉的当属九州、神州和赤县三个。

“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。这是毛泽东在《七律二首·送瘟神》中的诗句，用来表达解放了的新中国，人民群众焕发出的革命热情以及精神面貌发生的巨大变化。

    “长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹”。出自毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》中的诗句，全诗揭露了旧中国的黑暗现实以及旧时代结束和新纪元开始、是赞美新中国民族大团结的史诗。

毛泽东诗词手迹

        塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿。——孙中山《挽刘道一》

商飙从朔塞，爽气入神州。        ——刘禹锡《早秋集贤院即事》

赤县空无主，苍生欲问天。        ——杨炯《奉和上元酺宴应诏》

岑寂东园可散愁，胶胶扰扰梦神州。——苏轼《东园 此诗当为黄庭坚作》

愿播热血高万丈，雨飞不住注神州。——甯调元《感怀》

何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼。——李大钊《丙辰春，再至江户。幼蘅将返国，同人招至》

“死去元知万事空，但悲不见九州同。”——陆游《示儿》

......

历史上，这些带“神州”“赤县”“九州”的诗句比比皆是。

对于九州，大家最熟悉，因为禹将全国划为九块，分别叫做：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州。以后历朝虽略有变动，但都大致保留了这样的格局。所以，古代很长时间中国称为“九州”。

然而，这耳熟能详的“神州”和“赤县”究竟是从哪里来的呢？

答曰：从“古甯邑（现在的获嘉）、甯氏祖根地”来。

3000年前的甯邑城，最早的黄河故道穿境而过，北到朝歌、南到孟津渡。形成了太行山前唯一南北大通道。直到周定王五年（公元前602年）黄河决口后全面筑堤，才结束了黄河河道随意移摆的局面，明天顺六年（1462年）黄河从获嘉境内南迁至原武县境。

在这个故道上，分布着郇封遗址、宣阳驿遗址、齐州故城遗址、东张巨遗址、同盟山遗址。而位于黄河北岸的甯邑城成为了这条大道上一颗璀璨的明珠、文明的摇篮。

2800年前，华夏甯氏，就在这块土地上受姓。武公少子季亹，俸禄采邑在甯，以邑为氏，后人奉季亹为甯姓始祖、康叔，周武王为甯氏远祖。其后代跪、穆、速、俞、相、殖、喜等，世袭封爵，为卫国上卿、大夫、相国。历史上有“九世卿族”之称。

作为我国历史悠久的一个姓氏，甯氏一族雄才辈出，英名远播。卫国甯氏家族的主要成员中，尤以甯俞和甯戚最为突出。甯俞，贤明忠勤、机智勇敢，不避艰险，为卫国排忧，能委曲以求复卫成公之位。孔子称之为“邦有道则智，邦无道则愚，其智可及也，其愚不可及也”。

甯戚，怀才不遇，隐于商贾，贩牛至齐国，扣角而歌，被管仲发现，荐以齐桓公，遂拜为齐国上卿，任为主管农业的“大司田”，与管仲同参国政，屡建勋业，后来还进一步继管仲为齐相，千古垂名。

甯氏始祖地的史庄镇

往事越千年，一梦伴我行。

回望这块神奇的土地，风云变幻、各领风骚，吸引了无数名人志士的青睐。

前498～前484年之间，孔子在境域活动约十年之久。可以说，孔子的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的大部分文稿都是在这里完成。孔子的学生子夏，在时称晋国南阳的南阳城出生。太康年间，竹林七贤之一刘伶定居县南亢村镇东刘固堤村，是域内名吃饸饹条的创始人。历史上杰出的散文家、诗人、哲学家韩愈就出生在境域宣阳驿村，村中有“韩愈故里”碑。晚唐著名爱情诗人李商隐，因其父李嗣时任获嘉县令，于812年生于获嘉县城等等。

        然而，最引人人注目的还是3000年前的那场牧野大战。

牧野之战是历史上有名的战役，有着划时代的意义。商朝末年，民不聊生，百姓生活在困苦之中，因不忍百姓受苦，甯氏远祖周武王对商纣王发动了牧野之战。甯氏远祖武王伐纣“勒兵于甯”的古迹——同盟山，在获嘉县城东北二公里处，属省级文物保护单位。

牧野之战是中国历史上以少胜多，以弱胜强，先发制人的著名战例，也是中国古代车战的著名战例。它终止了六百年的商王朝，确立了西周王朝的统治，开启周朝800年统治基业，为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。自此，延续了千余年的奴隶制度在根本上被消灭了，中国历史进入了一个全新的历史时期，因此具有划时代的历史意义。

在此之后的中华民族的民族精神、民族品格、民族特点都基本稳定下来，中华民族的凝聚力、爆发力、持久力都开始逐一彰显，新制度、新文化、新思想为中华民族血脉的延续，输入了新鲜血液，而这一血液的基因就来自牧野之战。

牧野大战结束之后，因战争之惨烈，牺牲了诸多将士，姜子牙为了纪念那些在战争中牺牲的将士，特在此地定位封神，由此产生了中国较早的以人封神的文化，所以有人说，获嘉就是封神文化的较早策源地，是中国真正的“百神之乡”。对那些牺牲将士的遗体垒冢祭祀，在埋葬的时候，要求所有的士兵向墓穴添三捧土，渐渐就形成了个像小山丘一样的土堆，也就是现在坟墓的由来。获嘉县七十二冢也就是从那时形成的。

华夏文明在周朝得以兴起和发展，同盟山为华夏文明垒起了第一块基石！它是周王朝的祖脉所在，也是华夏文明的源头所系！不仅见证了华夏历史上两个王朝的潮起潮落，开创了一个历史的新纪元，而且在此创立的同盟文化、封神文化，直接影响了中国历史进程三千多年。

   自此，甯邑（获嘉）又被誉为“神都”。后来引申出中国的别称“赤县神州”。

    以“赤县神州”称呼中国，最早出现在《史记》中。《史记·孟子荀卿列传》载：“……儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳，中国名曰‘赤县神州’，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州，如此者九。乃有大瀛海环其外，天地之际焉……”

这是历史上第一个将中国称为“赤县神州”的言论，说这话的人叫邹衍（也称驺衍）。他生活在距今2300年前的齐国，是中国战国时期阴阳学派创始者与代表人物，主要学说是“五德终始说”和“大九州说”。“赤县神州”就是其在“大九州说”中提出的。

据说，邹衍为了验证他的“大九州说”，曾周游燕、赵、齐、卫许多地方，进行实地考察。当他来到卫凭吊牧野大战的古战场时，面对姜子牙对冢封神的甯邑冢群，他突然有了一种顿悟的感觉。结合他自己的“五德终始说”和“大九州说”，邹衍认识到：上古至殷商时期，人们只知道祭天、祭祖，头脑中还没有神的概念。或者说神的概念和天的概念是一样的，都是一种从未见过的来自未知世界的一种超自然的东西，是世界的主宰。

人们相信的都是天命，桀自比太阳，纣王自认为“有命在天”，周人凡事都要占卜等，都说明这是当时人们普遍的思想认识。但以农耕起家的周人，因世代耕作，掌握了许多自然规律，对人的作用有了更加深刻的认识，至文王时提出“保民”的思想，树立了新的“人命”观念。周代商后，姜子牙在冀州甯邑（今获嘉）将战死的功臣封作各路神仙，正是这种思想的具体体现。

以人封神使神成为天和人之间沟通联系的桥梁和媒介，神可以和天去沟通、汇报，天可以让神传达旨意，神成了无处不在的天的化身。同时，以人封神也暗示人们，神就隐藏在人间，就是具体的人，神就是通过具体人的言行举止代行天的旨意，但一般人不知道这些罢了，只要积善累仁，就能成为神。于是，神开始走向民间，民间也慢慢确立了神的位置，兴起了祭神的礼仪，并且越来越隆重。

对看不见、摸不着的神，人们之所以相信他的存在，而且还十分敬奉，是因为“神”是人们主观塑造出来的，是对一个个具体的、身边的人的一种升华。这就让人感到，“神”是可亲、可见、可学、可修炼的，是智慧、正义、力量的化身，人们可以寄托希望于它，它无所不在、无所不能，具有超自然的能力，能整合道德、寄托信仰、汇聚力量。

可以说，以人封神是周发展“天命”理念，树立新的“人命”理念的重要标志，是“天命无常，惟德是辅”思想的具体化。这和“五德终始说”中解释历史变迁、王朝更替的理论思想同出一源，是阐释改朝换代的统治者政权合法性的基本理论架构。这令邹衍十分兴奋。

于此同时，邹衍也真正清楚了甯邑（今获嘉）才是中国产生神的地方，是神的根源所在。于是，邹衍就把冀州甯邑（今获嘉）暂称为“神州”——意即产生神的地方，是神的故乡。

后来，他离开甯邑，左思右想，感觉“神州”称谓博大之至，甯邑只一弹丸之地，太过狭小，配不上这一名分。但他实在舍不去“神州”之名，便广扩思路，把皇帝统辖之所统一于这一名称，把偌大的中国称为产生神的地方。可是这样一来，又说明不了“神源出自冀州甯邑”。邹衍思来想去，猛然想起古代炎帝统辖的土地称“赤县”，于是就把“神州”和“赤县”结合在一起，第一次把整个中国九州统称为“赤县神州”或“神州赤县”。这样，以“县”密藏，隐埋了深沉的思维伏线，既包容了神源出于甯邑小地方（县），又彰显了炎黄疆域之辽阔，蕴含之深沉。这就是赤县神州的由来，获嘉自然也就是神的故乡。

曾在河南省委组织部工作的崔战杰先生，写了一首《华夏神都在获嘉》的诗，倾注其对故乡的一往深情和对故乡文化的深刻理解：

韬略祖师姜子牙，封神安位定天下。

八百诸侯歃血盟，七十二冢魂安家。

同盟山低岁月长，武王庙小乾坤大。

历史文明渊源久，华夏神都在获嘉。

是的，华夏神都在获嘉，甯氏的根脉也源自获嘉。

华夏甯氏从远祖、得姓始祖，在甯邑这个地方生息繁衍、勤奋耕耘、英勇智慧，九代为卿数百年，深深参与了当时的历史战争和社会变革。先人们的音容笑貌、丰功伟绩永远的载入了中华史册、更深深烙印在华夏甯氏族人的血脉里，绵延不绝、万世不朽。

中华甯邑，河南获嘉是华夏甯氏永远的老家。

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